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中新社山西晋中4月5日电题:寒食踏青寄追思气清景明万物生
中新社记者杨杰英
“万物生长此时 ,皆清洁而明净,故谓之清明”,中国古籍《岁时百问》中如是写道 。
清明兼具节气与节日的双重属性。此时 ,太阳到达黄经15°,日照增长、气温回升,是一年中天空最澄澈的时节。
“清明节的形成,是节气‘清明’ 、寒食节与上巳节三者融合的结果 。 ”山西大学文学院副教授侯姝慧向中新社记者介绍 ,唐玄宗开元二十年(732年),朝廷敕令将寒食扫墓习俗编入《大唐开元礼》,并确立放假制度。寒食节地位的提升 ,加速了上巳节功能的转移。清明作为节气,因其与寒食时间相连,也开始承担节日的功能。至宋代 ,形成了今日清明扫墓、踏青、吃冷食的节俗格局 。
4月3日,“我们的节日·清明”第十九届介休寒食清明主题文化活动在山西晋中介休启动。图为活动现场。马子为摄
清明时节,北方讲究“寒食十三绝” ,吃馓子、凉糕,老北京祭祖扫墓 、踏青插柳;江南人家做青团、吃螺蛳,杭州人喜食清明果;闽南潮汕以润饼卷春蔬 ,广东烧乳猪祭祖;四川重庆则流行做清明菜粑粑 。各地习俗虽不同,追思先人、迎春祈福的情感却一脉相通。
“中国寒食清明文化之乡 ”山西介休因中国春秋时期晋国大臣介子推而得名,意为介子推休息之地。
位于介休的绵山风景区负责人郭利炜介绍,春秋时期 ,介子推随晋文公重耳流亡时“割股奉君” 。重耳即位后忘封,介子推携母隐居绵山。晋文公烧山寻人,介子推母子抱柳而亡。晋文公下令禁火冷食 ,后演变为寒食节 。
明代《帝京景物略》记载,人们扫墓哭祭后,“不归也 ,趋芳树,择园圃,列坐尽醉”。侯姝慧认为 ,这体现了中国人“天人合一 ”的观念。寒食禁火与清明新火,象征新旧交替;寒食的哀思与上巳的欢愉,则体现对生命周期的完整理解——哀与乐并非对立 ,而是生命历程中不可分割的两面 。
4月3日,“我们的节日·清明”第十九届介休寒食清明主题文化活动现场,游客正在体验寒食清明习俗——射柳。马子为摄
在“介子推传说”非遗代表性传承人杜国华看来,介子推是忠孝典范:“跟随晋文公流亡十九年 ,不是为了个人前途,而是为了国家。晋文公当了国君,他便放心地回家尽孝。 ”
这份忠孝精神已融入介休人的生活 。“介休寒食清明习俗”于2011年被列入国家级非物质文化遗产名录。每逢清明 ,当地家家户户房檐插柳,做柳圈戴在头上。最特别的当数面食“蛇盘兔”和“子推燕” 。
3月17日,“晋中面塑(介休花馍) ”非遗代表性传承人梁玉元制作的寒食节介休特色面食“蛇盘兔”和“子推燕”。中新社记者杨杰英摄
“晋中面塑(介休花馍) ”非遗代表性传承人梁玉元介绍 ,“蛇盘兔”用一块面做成,一说寓意晋文公与介子推,体现“忠”;另一说寓意介子推与他的母亲 ,体现“孝 ”。“自古忠孝难两全,但在介子推身上,既忠又孝 。”另一种面食“子推燕”做成燕子形状。“燕意为‘念’ ,柳意为‘留’,用柳枝把面燕串起来挂在门框上,意为‘留念介子推’。 ”
“当我们走进介休,看到的不是清明文化的全部 ,而是一个生动的缩影 。”侯姝慧表示,介休既是传说发生的空间原点,也是精神内涵的象征载体 ,更是观察节日演变的历史窗口。“在这里,我们可以更清晰地感知清明节如何从一个地方性纪念活动,演变为承载中华民族共同情感的时间记忆。”(完)
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